走进泽厚
命运掌握在自己手中——读《了凡四训》有感
时间：
2014-01-21 09:37:01.0
作者：
管理员
- 近日得读《了凡四训》。该书由明朝袁了凡（原名袁黄）所著，主要讲述其通过行善积德，改变命运的亲身经历。全文分立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个篇章，教人认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验，被曾国藩列为子侄必读的第一本人生智慧之书。
全文围绕三个问题而展开：到底有没有命运？命运可不可以改变？如何改变命运？
一、到底有没有命运？
袁黄童年丧父，母亲要他弃考功名改学医，后在慈云寺遇一老者姓孔，对他说：“你是官场中人，明年去参加考试，可以考取秀才，为何不读书呢？”并对袁黄的命数，即使是很小的事情，也推算得非常准确。而袁黄考秀才的县考、府考、提学考的名次与孔先生的推算完全一致。后来凡是碰到科举考试，其名数先后，均不出孔先生所料。孔还推算其当县长三年半后辞职回乡，卒于五十三岁八月十四丑时，命中无子。袁黄因此更相信一个人在功名上的成功与失败，都是命中注定的，而走运的迟或早，都是定数。于是也就看淡功名利禄，不去过分追求，所谓“进退有命，迟速有时，澹然无求矣”。
二、命运可不可以改变？
1569年，袁黄去栖霞山拜见云谷禅师，两人对坐禅房三天三夜不曾合眼，云谷讶异于袁黄为何不曾有一妄念，问其原因，袁黄答：“我的命已经被孔先生算定了，何时生，何时死，何时发达，何时失意，都有定数。即使胡思乱想，也是徒劳。”云谷笑说：“我原以为你是豪杰呢，原来不过是个凡夫俗子。一个平常人，很难做到没有妄念，势必被阴阳气数所束缚，怎能没有定数？但只有平常人才会被这种定数所束缚住。极善或极恶之人，命运的定数都束缚不了。你二十年来，都被他算定，不曾改变一分一毫，岂不是凡夫吗？”袁黄问：“这么说，命运是可以改变的吗？”云谷答：“命由我自己作，福由我自己求。只要努力行善，处处为他人着想，命运就一定会发生改变。” 袁黄再问：“道德仁义我可以立志去做，功名富贵不是我想得到就能得到的，需要别人帮我才可，怎么求得？”云谷说：“一切福田，都在我们的心里，只要向内心去寻找，没有感应不到的。一个人如向内心寻找问题，不单是仁义道德可以求得，身外的功名富贵也会伴随而来。一个人若不检讨反省自己，只是盲目向外追求功名富贵，则内外双失，毫无益处。”云谷问：“孔先生算你终身是怎样的？”袁黄如实告知。云谷说：“你自己觉得你应该得功名吗？应该生儿子吗？”袁黄反思良久，说：“不应该。因为我没有福相，也没有去做积善积功德的事；我性情急躁，没有耐心，不能包容他人；我有时会妄自尊大，骄傲自满，嘲笑别人，心里怎么想就怎么说，想怎么做就怎么做，信口开河，议论他人是非长短。这些薄福之相，又怎能取得功名呢？地之秽者多生物，水之清者常无鱼，我过分爱清洁，是无子的原因之一；和气能育万物，而我容易生气，是无子的原因之二；爱为生生之本，（残）忍为不育之根，我只知爱惜自己名声，却不肯牺牲自己去成全别人，是无子的原因之三；多言耗气，我喜欢高谈阔论，议论别人吹嘘自己，气血受伤，是无子的原因之四；我爱喝酒，精、气、神不足，是无子的原因之五；我喜欢整夜常坐，不知道保养元气精神，是无子的原因之六。还有其他种种过恶，不能悉数。”云谷说：“你今天既然知道自己的过犯，就要将这些之所以不得功名、不生儿子的错误全部改过来。一定要积德，要包容，要仁爱，要爱惜自己身体精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。（《诗经》）太甲说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’上天降给你的灾害还可以避开，你自己故意做坏事，就必定要遭到报应。孔先生算你不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但还是可以避免。你只要扩充原本的道德天性，尽量多做善事，多积阴德，这是你自己所造的福，哪有可能享受不到呢？”
此后，袁黄发愿做善事，并改名为“袁了凡”，意为不再做凡夫。随之，生了儿子，中了进士，命运从此改变。
三、如何改变命运？
那如何改变命运呢？袁了凡说：务要日日知非，日日改过。如果一天不知道自己的过失，就一天安逸地以为自己没过失；如果一天不改过，就一天没进步；天下聪明俊秀的人不少，如果不肯用功去修德，不用功去做事业，得过且过，只会耽搁一生。
一个人的吉凶前兆，都是从其心里萌芽，并表现到他的肢体言行上。老实厚道、诚实信用之人，常会得福报，获他人帮助；尖酸刻薄之人，常惹是生非，必定是非烦恼缠身。
改过，第一要发耻心。古代圣贤，和我一样是大丈夫，为何他们能流芳百世，成为世人的师表，而我一生狼狈不堪？是因为贪图享乐，做种种不义之事，以为别人不知，形同禽兽而不自知。孟子说：耻之于人大矣。如果明白这个“耻”，就会努力改正自己的过失，成为圣贤，否则与禽兽有何区别？第二要发畏心。“举头三尺有神明”，天地在上，鬼神难欺，怎可以不常存一颗畏惧神明的心呢？第三要发勇心。用大毅力去改正错误，“小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞”。一个人具备这三心，有过即改，如春冰遇日，还怕不消融吗？但是改正人的过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的，工夫不同，效果也不一样。
“善改过者，未禁其事，先明其理”。如一个人的过失是杀生，应该想到：上天有好生之德，凡是有生命的，都会爱惜生命而惧怕死亡，杀了它来养自身，能心安吗？如前一天发脾气，应该想到：人各有短处，要原谅他人的短处。如有人故意冒犯我，则错在他，我守住自己的心性不跟他一般见识，自然就不会发怒了。“闻谤而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；”生气不但无益，反而有害。
如何区分善恶？有人说骂人、打人是恶，恭敬、礼貌待人是善；贪财是恶，不贪财是善。中峰和尚却说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若做有益于人的事，即使骂人、打人，也都是善；若做有益于己的事，即使恭敬人、礼貌待人，也都是恶。从内心发出来的善行善念，是真；依葫芦画瓢，做做样子，是假。
如何区分端曲？现在的人，都称谨慎、不倔强的人为善人；而古时圣人则宁愿选择狂狷（狂者，不拘一格，蔑俗轻规；狷者，洁身自好，不同流合污）。至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里大家都喜欢他，但是因为这种人的个性软弱，随波逐流，没有志气，所以圣人认为这种人是伤害道德的贼。这样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。
什么是阴德与阳善？凡是做善事被人知道的，叫阳善；做善事而不被人所知的，叫阴德。阴德，上天会重报他；阳善，则享受世上的美名。享受好名声，便是福报。世上享有盛名的，如果名不副实，则多有奇祸；没有过错却被栽上恶名的，子孙往往会突然发达。
什么叫是非？春秋时鲁国有法规定：凡鲁国人将被抓去别国做奴为妾的人赎回，官府给予赏金。子贡把人赎回却不肯接受赏金，孔子听后责备子贡说此事做错了，恐怕从此后不会再有人去赎人了。子路把溺水之人救上来，接受了牛作为谢礼，孔子高兴地说从今以后，鲁国就会多有人去救人了。所以，一个人做善事，不能只看眼前是否出效果，而要看能否流传下去，对社会是否有利；不能只论一时的影响，而要看对后世是否有利；不能只论个人的得失，而要看对天下大众的影响（“人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下”）。譬如坏人，可以不必宽容他，给他惩戒，是非义，使他不再犯罪，是义，这叫非义之义。礼貌也要有分寸，若是过分，反而使人骄傲自大，就成为非礼了，这叫非礼之礼。信用非常重要，但若因顾全小信而失大信，就成为非信了，这叫非信之信。慈爱本是好事，但过分慈爱而不指正人的过失，闯出大祸，就成为不慈了，这叫不慈之慈。
行善之事很多，归纳起来大约有十个方面：一与人为善，二爱敬存心，三成人之美，四劝人为善，五救人危急，六兴建大利，七舍财作福，八护持正法，九敬重尊长，十爱惜物命。
《了凡四训》若是总结成一句话，那就是：凡夫俗子认命，圣贤豪杰改命，而改命的要义是日日知非，日日改过，发耻心、畏心、勇心，从心上、理上、事上去改，行善积德，最终成为掌握自己命运的人！